الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ » إلى قوله : « التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ » إلى آخر الآية ، فقال عليّ بن الحسين عليه السلام : إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم ، فالجهاد معهم أفضل من الحجّ » . « 1 » قوله : « السَّائِحُونَ » ، هم الصائمون . « 2 » [ 114 ] قوله : « وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ » . . . الآية ، سئل العالم عنها فقال : « ما يقول الناس فيها ، والموعدة ممّن ؟ » قال : يقولون : إنّ الموعدة كانت من إبراهيم أن يستغفر لأبيه ، فقال : « لا ، بل كانت من أبي إبراهيم ألّا يعبد الأصنام ، فقال إبراهيم : ان لم تعبد الأصنام استغفرت لك ، فلمّا علم أنّه لا يدع الأصنام تبرّأ منه » . أقول : إنّ كثيراً من القرّاء ، قرأوا : ( وعدها أباه ) « 3 » ، وهذا لا يتوجّه على ما ذكر . « 4 » قوله : « إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ » أي : دعّاء . « 5 » [ 126 ] وقوله : « أَ وَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ » أي : يمرضون . أقول : هذا الكلام ليس على عمومه ؛ فإنّ من الناس من قال : بلاء إبراهيم لا لمرض في بدنه ، أو قريب « 6 » ، بل فيهم من لم يمرض إلّامرض الموت ، وفيهم من يمرض بالسنة مراراً شتّى ، وهو الممراض . « 7 » [ 128 ] قوله : « لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ » يعني محمّداً . « 8 »

--> ( 1 ) . روى نحوه في الكافي ، ج 5 ، ص 22 ، ح 1 ( 2 ) . لم يذكر المؤلّف تفسير الآية 113 ، فراجع الأصل ( 3 ) . راجع : معجم القراءات القرآنية ، ج 3 ، ص 48 ( 4 ) . لم يرد هذا السطر في « ب » ( 5 ) . رواه البحراني في البرهان ، ج 2 ، ص 859 ، عن تفسير القمّي . وفي تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 114 ، ح 147 ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قلت : قوله : « إِنَّ إِبْراهِيمَ لاوَّاهٌ حَلِيمٌ » ؟ قال : « الأوّاه : الدعّاء » . وعن محمّد بن يعقوب في الكافي ، ج 2 ، ص 337 ، ح 1 ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « الأوّاه : هو الدعّاء » . هذا ، ولم يذكر المؤلّف تفسير الآيات 119 - 125 ، فراجع الأصل ( 6 ) . كذا في « ج » . وفي « ب » هكذا : « قال : إنّ إبراهيم لالمرض في بدنه ، أو قريب » ( 7 ) . لم يذكر المؤلّف تفسير الآية 127 ، فراجع الأصل ( 8 ) . في الأصل زيادة « ويقرأ : ( من أَنفَسِكُم ) أي : أشرفكم »